23 La naturaleza del hombre, Grudem

CAPÍTULO 23. LA NATURALEZA DEL HOMBRE.

Teología Sistemática, Wayne Grudem.

El siguiente esquema es un simple bosquejo  mejorable y no pretende sustituir la obra original. Para información sobre versículos que apoyan los siguientes puntos, refiérase a la obra en cuestión: Teología Sistemática, Wayne Grudem.

EXPLICACIÓN Y BASE BÍBLICA

A.       TRICOTOMÍA, DICOTOMÍA Y MONISMO:

Tricotomía: cuerpo, alma (intelecto, emoción y voluntad) y espíritu (algo que revive en la conversión, parte que adora a Dios). Pocos eruditos la defienden hoy.

Dicotomía: cuerpo y alma-espíritu (términos intercambiables en las escrituras). Es la posición más común a lo largo de la historia.

B.       INFORMACIÓN BÍBLICA

Dios creó al hombre como un todo. El estado original volverá al hombre con la segunda venida. Por ahora, el  proceso de santificación concierne nuestros cuerpos y almas-espíritus.

1.        ALMA Y ESPÍRITU SON TÉRMINOS INTERCAMBIABLES.

        Recurso estilístico, misma idea palabras diferentes: Lucas1:46-47. “Mi alma glorifica al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi salvador”.

2.        ESPÍRITU Y ALMA SE USAN INDISTINTAMENTE PARA HABLAR DE LAS PERSONAS TRAS LA MUERTE

        Son numerosos los pasajes. En ningún lugar de la Biblia se nombra a alma y a espíritu saliendo a la vez del cuerpo con la muerte.

3.        APARECEN LAS PAREJAS CUERPO-ALMA o CUERPO-ESPÍRITU.

        El caso de Jesús en Mateo 10:28: “… Teman más bien al que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno”.

        El caso en el que Pablo pide que uno sea entregado a Satanás para que su Espíritu sea salvo en el día del Señor.

        Santiago dice que el cuerpo sin el espíritu está muerto.

        Pablo sobre consagrarse en cuerpo y en espíritu.

4.        ALMA O ESPÍRITU PUEDEN PECAR

        Pablo dice que hay cosas que contaminan el espíritu

        Cuando Dios endureció el espíritu del rey Sijón

        En los Salmos, hablando del espíritu infiel de Israel

        En Eclesiastés, sobre el altivo de espíritu; Isaías, sobre los de espíritu extraviado; Proverbios, dice que Jehová pesa todos los espíritus.

        Proverbios alaba el autocontrol sobre su propio espíritu.

5.        LO QUE EL ALMA HACE LO HACE EL ESPÍRITU Y VICEVERSA

        No hay apoyo claro bíblico a la defensa de la tricotomía.

        La capacidad volitiva no se afirma como capacidad del alma. El espíritu también experimenta emociones: Caso de Pablo en Atenas, o Jesús que se conmueve en espíritu, Proverbios dice que el espíritu se entristece.

        La capacidad de relacionarse con el mundo (pensar, conocer…) es realizada  por nuestro espíritu. Caso de Jesús que percibe a través de su espíritu, cuando el Espíritu Santo asegura a nuestro espíritu que somos de Dios, Pablo afirma que solo el espíritu de hombre conoce sus propios pensamientos,  Isaías dice que el espíritu extraviado recibirá entendimiento.

        Alma y espíritu aparecen indistintamente para definir la parte inmaterial del hombre.

        Cuando pensamos, sufrimos… nuestro cuerpo también reacciona con nuestra parte inmaterial. Las escrituras conciben al hombre como una unidad.

        Son numerosos los casos en los que el  alma se relaciona con Dios.  Véase numerosas expresiones tales como: mi alma alaba-glorifica al Señor, elevo mi alma al Señor, Solo en Dios halla descanso mi alma, e incluso: alabe todo mi ser su santo nombre…

        El alma puede adorar a Dios, darle gracias. Véase el caso de Ana, madre de Samuel; o sobre el mandamiento de amar a Dios con toda el alma; el alma espera en Dios, se regocija y se delita en Dios…

        Nuestro cuerpo participa en la adoración a Dios: pensamos con nuestro cerebro, le amamos con nuestra “mente”.  David decía que su carne anhelaba a Dios, que su corazón y su carne cantaban al Dios vivo. Las manos se elevan a Dios, los labios cantan…

C.        ARGUMENTOS A FAVOR DE LA TRICONOMÍA.

Existen algunos versículos en la Biblia que parecen apoyar la tricotomía, también se piensa que el  espíritu es una diferencia de los humanos con los animales, o que el espíritu es lo que cobra vida con la regeneración.

D.       RESPUESTAS A LOS ARGUMENTOS A FAVOR DE LA TRICOTOMÍA.

        1ª Tesalonicenses 5:23.  Espíritu, alma y cuerpo son términos acumulativos usados por Pablo. Ese mismo procedimiento utilizado por Jesús al decir: "Amarás al señor tu Dios con todo tu corazón, y con todo tu alma, y con toda tu mente" Mateo 22:37. No se trata de partes diferentes sin el ser humano concebido como una unidad. Pablo estoy diciendo que sea como llamemos a nuestra parte inmaterial, su deseo es que Dios nos siga santificando.

        Hebreos 4:12. Llámese como se llame a la parte de la nuestro ser interno, allí las escrituras penetran y conocer nuestros pensamientos secretos. Este pasaje no ofrece una diferenciación entre alma y espíritu, sino que la luz de Dios llega a los lugares más recónditos.

        Primera de Corintios 2:14/3:4. En este pasaje de la palabra espiritual parece referirse a alguien bajo la influencia del espíritu Santo. Es el contexto del pasaje. Estos versículos no dan entender el cristiano tenga un espíritu mientras quién no lo es no lo posea.

        Primera de Corintios 14:14. Pablo afirma en este versículo que su espíritu ora. Si que afirma que hay una parte de él que puede comunicar con Dios, pero no está diciendo que esta parte se diferente de su alma.

        Los cristianos tienen una percepción espiritual de la presencia de Dios. Sin embargo, no existe en la biblia enseñanza sobre una diferenciación en base a un trabajo diferente del alma y el espíritu.

        Es cierto que la capacidad del humano para relacionarse con Dios es única en el hombre se lo comparásemos con el animal. Ahora bien, nada en la Biblia da por sentado que tenemos un elemento llamado espíritu que lo permita. Amamos a Dios, leemos su palabra con la mente, con el alma -espíritu adoramos a Dios. Nuestros cuerpos resucitarán. El hombre es un todo creado con un propósito especial para Dios. Podemos hacerlo que los animales no pueden hacer por la facultad que Dios ha dado a todo nuestro ser. Al menos los animales superiores tienen cierto intelecto, emoción y voluntad. La palabra hebrea para alma también se usa a veces en relación con los animales significando estos casos "vida", pero no significa que sea el mismo tipo de alma que la humana.

        Los incrédulos tienen un espíritu que está en rebelión contra Dios, no es algo que esté muerto en ellos. Véase el caso de Sehón, rey de Hesbón, a quien Dios había endurecido el espíritu; Nabucodonosor, cuyo espíritu también se endureció. Cuando Pablo dice que "el espíritu vive a causa de la justicia" parece decir "vivo para Dios", un espíritu que entra en comunión con Dios, de la misma forma que cuando leemos que estábamos muertos en nuestros delitos y pecados, como dice Efesios, realmente no es que estuviéramos muertos, sino separados de Dios.

        El mayor testimonio de las escrituras se inclinan hacia la dicotomía. Berkhof señala el origen griego de la concepción tripartita. Lo material no es malo, en Romanos 12: 1 se nos pide que entreguemos también nuestros cuerpos en sacrificio.

        Relacionarnos con Dios no es algo exclusivo del “espíritu”: Amamos a Dios con toda nuestra mente, todo nuestro pensamiento debe ser llevado a someterse cautivo de Cristo, lo que significa que lo intelectual no es algo menor a una supuesta parte diferenciada espiritual. Nuestro intelecto nos lleva a conocer mejor a Dios mediante el estudio de doctrina. La interacción entre cuerpo y alma-espíritu es continua. Gran remedio es el  corazón alegre,  pero el ánimo decaído seca los huesos, Proverbios 17:22. Debemos purificarnos de todo lo que contamina el cuerpo y el espíritu 2ª Corintios 7:1.  Nuestra alma-espíritu debe conformarse cada vez más a los deseos del Espíritu, Gálatas 5:17,  lo que traerá más paz, gozo, amor… Gálatas 5:22

E.        LA PARTE INMATERIAL

Dios mismo testifica en su palabra de la existencia de una parte inmaterial en el ser humano que sigue actuando conscientemente tras la muerte. Véase el caso cuando Jesús dice al ladrón que aquel mismo día estaría con él  en el paraíso (Son numerosos los versículos).

F.        ORIGEN DEL ALMA

Hay dos tradiciones en la historia de la Iglesia:

CREACIONISMO: Dios crea un alma y la envía a un cuerpo. (Calvino)

TRADUCIANISMO: el alma llega por parte de los padres en la concepción. (Iglesia Católica, Lutero).

PUNTO DE VISTA POPULAR: la preexistencia del alma en los cielos.  Idea no defendida por el cristianismo y  conectada con la reencarnación.

El traducianismo explicaría el paso del pecado de padres a hijos. La postura parece bíblica, puesto que Dios dotó al hombre de procrear según su especie.

Los argumentos creacionistas son numerosos: los Salmos señalan que Dios crea en el vientre de la madre, Isaías dice que Dios da el espíritu a su pueblo, Zacarías dice que Dios forma el espíritu del hombre, Hebreos dice que Dios es el padre de los espíritus… parece obvio que Dios crea nuestras almas- espíritus.

Dios consigue sus resultados a través de las acciones humanas. Esto es su providencia. Dios permite que los niños sean concebidos, pero es a través de la voluntad del hombre y de la mujer. Más allá de esto, no tenemos más información en las escrituras. Dios permite a las almas que el crea heredar personalidad y rasgos de sus padres.

Fin.

Histoire des premières communautés chrétiennes 3-3

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Nakanishi y Ueshiba

Nakanishi y Ueshiba

Nakanishi, la maestra esotérica de Ueshiba, afirmó que las verdaderas artes marciales y el pensamiento que les acompaña, eran un asunto sobrenatural que tenía que ver con la unión y la proyección de la propia energía (Kiai). Estas artes, proseguía Nakanishi, tienen la capacidad de dar una respuesta a los influjos perniciosos de la vida, por lo que el Budo era, para maestra y alumno, una práctica espiritual diferenciada del deporte.

Dentro de este pensamiento, la noción de pecado, de error, es reemplazado por el peso del karma. Cualquier salvación para ser humano recae en última instancia en uno mismo, puesto que cada uno es dueño de sí mismo. El aikido de Ueshiba camina en este sentido, puesto que son numerosas las afirmaciones del fundador sobre la valía de este arte como camino purificador, vía solitaria de liberación, de auto conformidad. Esto es posible desde el influjo de Nakanishi, quien creía cualquiera que lo intentase podía crear el universo allí donde se encontrase. Curiosamente, estas ensoñaciones están extendidas en un Occidente que niega la verdad general y que quiere convencer de que la realidad de cada uno es tan válida como cualquier otra.

Alfonso Boza

La expansión del Aikido en Occidente.

La expansión del Aikido en Occidente.

La derrota de Japón en la Segunda Guerra Mundial tuvo necesariamente que impactar y dirigir la idea del Aikido. ¿Qué peso podría tener una práctica de origen militar en un pueblo militarmente derrotado? 

La orientación espiritualista iniciada años atrás sería la primera razón a partir de ahora en el Aikido. El universo se expresaría no en la nación japonesa, sino a través del individuo. La marcialidad no buscaría ya vencer, sino proteger al atacante. El poderío no estaría enfocado a la dominación internacional, sino a desenmascarar a un viejo enemigo: uno mismo. Este discurso tuvo una gran acogida en América y Europa en los años 60, época de la protesta hippie. Su contenido universalista y pacifista caló hondo en una juventud ansiosa por una revolución social, que mostraba su descontento contra las guerras políticas. Para ellos, se confirmaba que atacar a los demás sólo revelaba el miedo del atacante, y muchos asumieron la propuesta práctica del Aikido: no confrontar la ofensa, no bloquear el cuerpo, sino compartir el espacio; y monismo práctico, al afirmar que el atacante y defensor no son dos dualidades opuestas, sino uno solo.

Alfonso Boza

Aikido: el gurú iluminado.

Es interesante ver cómo de las tres grandes “iluminaciones” de Ueshiba, las dos últimas tuvieron lugar en un periodo de extrema tensión para los japoneses como fue en ambiente bélico de la Segunda Guerra Mundial (1941 a 1945). Para Ueshiba, estas visiones eran claras señales del favor divino. El creía fervientemente en la comunicación con el mundo de los espíritus mediante sueños y visiones. Gracias a estas “revelaciones”, el fundador del aikido comienza a interpretar su arte como un camino a través del que la divinidad se manifiesta. Por ello, es cierto afirmar que la práctica se convierte en un sistema comunicativo con lo trascendental. Más que una simple búsqueda una experiencia trascendente, el aikido de Ueshiba pretendía levantarse como la vía de la armonía, de la reconciliación entre lo humano y lo divino. La metodología práctica del arte sería de naturaleza sincrética:  del sintoísmo, tomaría las prácticas purificatorias; del budismo, ejercería la idea del camino de perfección espiritual; de la astrología taoísta, un numeroso elenco de dioses; del cristianismo, la protección del prójimo.

La esclavitud y la primera iglesia.

 

La esclavitud y la primera iglesia. 

Alfonso Boza.

Bibliografía:

·      ¿Aprueba la Biblia la esclavitud? Una respuesta al ateo Sam Harris, por Pablo Santomauro.

·        Esclavitud y cristianismo. Revista bibliográfica de geografía y ciencias sociales. Volumen XII, 2007.

·        El debate por los esclavos en las asambleas cristianas a fines del siglo II. Mariano Splendido.

·        Les  esclaves chrétiens, Paul Allard.

·        Sermón de Wayne Partain « Bajo el yugo de la esclavitud ».

·        La esclavitud en el Nuevo Testamento, PAUL COPAN en http://ag.org/enrichmentjournal_sp/201104/201104_108_NT_slavery.cfm

·        La Biblia, Reina Valera 1960.

La falsa idea de que La Biblia no presenta objeciones a la esclavitud ha sido exhibida por el ateísmo como un argumento de peso contra el cristianismo, y ha sido utilizada para cuestionar la autoridad de la escritura sagrada.

 

1. ¿Qué razones pueden existir para la aparente no oposición de la esclavitud en el Nuevo Testamento?

En el libro de Efesios el apóstol Pablo pide a los amos que sean benévolos con sus “doulos” (esclavos, siervos…), y que éstos estén sujetos a sus amos. También Pedro en 1ªPedro 2:18, pide la sumisión incluso a los amos más duros. La primera reacción es la de pensar que el cristianismo consintió en la práctica de la esclavitud. Vamos a intentar arrojar un poco de luz en este tema.

El cristianismo neo-testamentario es todo un alegato en favor de la caridad, el amor desinteresado, la hermandad entre los hombres; aún así, ni Pablo ni la primera iglesia primitiva se enfrentaron directamente contra el sistema esclavista de la sociedad romana. ¿Por qué causa? Fíjense, el llamado de Pablo en el nuevo testamento es ante todo a la responsabilidad. El levantamiento, la rebelión generalizada, habría acarreado ríos de sangre, como bien lo demostraron las revueltas de esclavos a lo largo de la historia. Así que la abolición de la esclavitud no estaba en la mano de Pablo ni del resto de los apóstoles. El mal no fue desatado.

La epístola a Filemón trata el caso de Onésimo[1], esclavo alejado de su amo y por quién Pablo intercede. El texto nos deja con muchos interrogantes. ¿Por qué Pablo lo envía de vuelta?, ¿Cuál era la deuda que tenía Filemón con Pablo?, ¿Qué perjuicio pudo haber cometido Onésimo contra Filemón?, ¿Fue Onésimo quien buscó a Pablo para que mediara en alguna disputa?

Hay algunas certezas: Pablo trata a Filemón como “hermano amable colaborador” y “compañero”; Onésimo se había ausentado de la casa sin prevenir; Pablo no manifestaba ningún temor por la acogida que Filemón pudiera dar a Onésimo; y no hay evidencias de que Onésimo fuese un fugitivo.

Onésimo volvería a casa de Filemón, pero ya no como un esclavo sino como un hermano amado. La labor de Pablo es encomiable en este episodio, puesto que ayuda a sanar una división, un malentendido entre ambos por medio del amor fraternal.

2. ¿Qué afirma realmente el cristianismo sobre la esclavitud?

Un cristiano dijo en una ocasión que el cristianismo no es dinamita, sino levadura. El mensaje contenido en las palabras de Cristo llevaba el germen de la abolición de las injusticias del mundo, entre ellas la esclavitud: la mutua sumisión, el dar la vida por los demás, el amor sacrificado, el poner la otra mejilla, el dar a quien lo pida, un amor que todo lo puede, que todo lo soporta, el amor al prójimo como a uno mismo… puso al mundo antiguo de cabeza. Por este motivo,Pablo no emprendió un programa basado en una agenda política. Afirmó la hermandad[2]  y la no resignación[3].

El concepto que la palabra libertad tuvo el cristianismo era novedoso en el mundo civilizado. La fe cristiana liberaba a la persona de la esclavitud de la muerte y del pecado, la restablecía en la verdadera libertad: la capacidad de hacer el bien desde la gracia divina. “Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”, dijo Jesús. Los esclavos tuvieron en la fe la fuerza necesaria para sobrellevar el duro trabajo, e incluso el martirio. Como anécdota conste el gran asombro de los paganos cuando, tras el suplicio de algún esclavo, la Iglesia recogía arrodillados y entre himnos los huesos de estos santos mártires.

El cristianismo dignificó el trabajo manual. El hecho de que, el trabajo en la sociedad judía no fuese objeto de desprecio, tal y como ocurría en las clases opulentas romanas, fue una de las claves en la propagación del cristianismo entre los humildes y los esclavos. Jesús había sido carpintero, Pablo trabajaba con sus propias manos y alentaba a los demás a ganar su propio pan.

Los esclavos fueron miembros iguales en la Iglesia. En varias ocasiones, Pablo saluda a quienes trabajan en la casa de algún amo[4]. En otras, se refiere a Andrónico y Urbano (nombres propios de esclavos) como parientes, estimados entre los apóstoles, colaboradores…(Romanos 16:7-9).Roma llegaría a sentir con el tiempo la amenaza de esta fraternidad.

Por su parte, los amos fueron llamados a comportarse con justicia y rectitud, sabiendo que debían de dar cuentas al cielo por cada una de sus acciones.[5]

Con todo, Pablo siempre reconoció en la esclavitud una forma vil de opresión; y alentaba a los esclavos a ser cuidadosos con su testimonio[6]; su servicio debía de manifestar el amor a Dios[7].  

La nueva condición espiritual quedaba situada por encima de la lamentable posición social del esclavo. El esclavo fue integrado dentro de una nueva comunidad de la que Cristo era el fundamento[8].

La práctica de los secuestros, el tráfico de personas fue objeto de denuncia en el Nuevo Testamento[9].

El primer cristianismo tuvo bien claro que la única manera de cambiar la sociedad era desde dentro, desde la transformación de la conversión. Este es un hecho que debería hacer recapacitar a los evangélicos atraídos hoy en día por los espejismos de los métodos carnales. El método apostólico fue cambiar a la gente a través del cambio de sus corazones. El  pensamiento cristiano estaba fundamentado en la razón siguiente: el reino de Dios es un reino de justicia, y no está llamado a implantarse por la fuerza del decreto. El primer cristianismo no atacó directamente a la esclavitud. Simplemente actuaba como si está no existiera, a pesar de su dura realidad.

3. ¿Cómo  vivieron los primeros cristianos esclavos?

Los esclavos estaban excluidos de la religión romana. La primera iglesia, con sus pocos recursos, compró la libertad de muchos esclavos. Incluso algunos hombres libres se vendieron como esclavos para liberar a sus hermanos en la fe. Muchos amos cristianos liberaron a todos sus esclavos. Un hecho inconcebible para la mentalidad. Se cuenta como en el siglo quinto Melania, una rica potenciada cristiana, dilapidó todas sus riquezas para liberar a 8000 esclavos.

En lo  personal, la conversión al cristianismo de los esclavos supuso un restablecimiento de su dignidad en el seno de la comunidad religiosa. El esclavo converso gozaba de la distinción de ser llamado hijo de Dios. Todos sin distinción, libres o no, recibían una fe, un señor y un bautismo. Los esclavos tuvieron acceso a cargos de liderazgo dentro de la comunidad. Transgrediendo la ley romana, el matrimonio entre libres y esclavos fue permitido por parte de la iglesia, unas uniones que de común eran consideradas nulas e incluso delictivas. La igualdad era visible en los gestos: tanto el amo como el esclavo se arrodillaban uno al lado del otro en el servicio religioso, se sentaban codo con codo en los ágapes y eran enterrados uno al lado del otro en los cementerios. Inaudito para la época.

      La igualdad fue una conquista fundamental de la primera iglesia. A medida que crecía su influencia, más amos liberaron a sus esclavos. El don de la  libertad se generalizó como la primera de las ofrendas de los creyentes. No era extraño ver cómo  amos cristianos se despojaban gratuitamente de la totalidad de sus esclavos.

      El esclavo tuvo que ser levantado poco a poco desde la posición más denigrante. El esclavo era de común el objeto sexual de su amo, eran mostrados impúdicamente en las escenas de los teatros… La fe en Cristo que se extendía inspiró un horror hacia estas prácticas abominables. Dignificó las relaciones íntimas dentro del marco del matrimonio e inspiró el amor sacrificado por la familia.  Como resultado, disminuyeron los casos de hijos abandonados o de menores dedicados a la prostitución. La sociedad pagana romana recibió estos beneficios. Desde la conversión individual el grupo social era tocado. En la esfera del trabajo, la vida humilde de Cristo y de los apóstoles, alentó a muchos a desprenderse del lujo y de la avaricia. La iglesia dignificó con sus enseñanzas el trabajo manual y los apóstoles combatieron la holgazanería. La notable expansión del cristianismo tuvo como efecto el aumento de una cantidad considerable de obreros libres hasta el siglo V, lo que estimuló la economía.

       Entre las victorias del cristianismo figuran: la prohibición de marcar el rostro, la abolición del suplicio de la cruz, los primeros diseños de ayuda pública a los pobres, el castigo por homicidio al amo que matase a su esclavo, la adquisición por los libertos de los derechos ciudadanos, la prohibición de los combates de gladiadores, la anulación del derechos de separación de los miembros de una familia de esclavos… todos triunfos sociales de la fe cristiana. Las leyes de Constancio permitieron la liberación de los esclavos dedicados a la prostitución; las de Teodosio, devolvieron la libertad a los hijos vendidos por sus padres; las de Honorio, acabaron con las luchas de gladiadores (como consecuencia del martirio de Telémaco); las de Justiniano, convirtieron en delito el rapto de mujeres esclavas y acordaron a los hijos de esclavos el derechos de heredad de sus padres… la iglesia intentó en la medida de lo posible ampliar estas leyes, incluso convirtiendo los primeros monasterios en lugares de acogida de esclavos perseguidos por sus amos. Las palabras duras de rechazo de Justiniano ante la esclavitud en la primera mitad del s.VI, no son más que el eco de la indignación de los padres de la iglesia desde el primer siglo. Y desde Roma, esta luz de libertad se extendió a todo el imperio romano. Todas las mejoras introducidas hasta el siglo VI en la condición del esclavo se deben exclusivamente a la fuerza del espíritu evangélico.

Los principios fecundos del cristianismo actuaron, sin declaración de guerra, sin ruido, sin revueltas; aunque la tensión entre paganismo y cristianismo fuera en aumento a medida que se igualaban las fuerzas. Entre los siglos IV y V, la balanza se inclinó hacia leyes cada vez más humanas. La justicia, la caridad y el amor al prójimo fueron emergiendo desde las catacumbas, y tras 500 años de lenta erosión, sobre el monumento frío, colosal y cruel del derecho romano, la iglesia llegó a plantar la cruz de un carpintero judío.

Fin

     

     

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Filemón  Capítulo 01

1:1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón, colaborador nuestro,
1:2 y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en tu casa:
1:3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
1:4 Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de tí en mis oraciones,
1:5 porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos;
1:6 para que la participación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús.
1:7 Pues tenemos gran gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos.
1:8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,
1:9 más bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, además, prisionero de Jesucristo;
1:10 te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis prisiones,
1:11 el cual en otro tiempo te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil,
1:12 el cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo.
1:13 Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio;
1:14 pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario.
1:15 Porque quizás para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre;
1:16 no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor.
1:17 Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo.
1:18 Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta.
1:19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagaré; por no decirte que aun tú mismo te me debes también.
1:20 Sí, hermano, tenga yo algún provecho de ti en el Señor; conforta mi corazón en el Señor.
1:21 Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aun más de lo que te digo.
1:22 Prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido.
1:23 Te saludan Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús,
1:24 Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.
1:25 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.

[2] Gálatas 3:28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Colosenses  3:11 donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.

[3] 1ª Corintios 7:21 ¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado; pero también, si puedes hacerte libre, procúralo más. 

[4] Filipenses 4:22 Todos los santos os saludan, y especialmente los de la casa de César. 

[5] Colosenses 4:1 Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos.

[6] 1 Timoteo 6:2 6:1 Todos los que están bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus amos por dignos de todo honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en menos por ser hermanos, sino sírvanles mejor, por cuanto son creyentes y amados los que se benefician de su buen servicio. Esto enseña y exhorta.

[7] Colosenses 3:22-25 Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres;  sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís. Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas.

[8] Gálatas 3:28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. ; Colosenses 3:11 donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.

[9] 1ª de Timoteo 1:9-10 conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina,